Символизм и начало русской литературы модерна
Запущен новый образовательный проект Magisteria. На сайте будут публиковать курсы лекций по искусству, музыке, литературе и философии.
«Мы постарались представить на этом сайте учителей, способных приподнять слушателя над суматохой повседневности, дать новую перспективу, свежий взгляд на, казалось бы, вполне традиционные сюжеты», — пояснил главный редактор сайта Андрей Борейко.
В предлагаемом курсе Олег Лекманов раскрывается культурный контекст, духовные предшественники и ключевые идеи европейского и русского символизма:
Для того, чтобы говорить о литературе русского модернизма, которая зародилась приблизительно в начале 1890-х годов, сначала придется вернуться в середину XIX века и коротко поговорить о мировоззрении и миросозерцании европейского человека середины XIX века. Если попытаться, с неизбежностью огрубленно, описать это мировоззрение, то я бы выбрал три слова, три “изма” – это европоцентризм, это эволюционизм и это позитивизм. Очень коротко попробуем прокомментировать каждый из этих “измов”.
Во-первых, европоцентризм. Европейский человек середины XIX века ощущает себя чрезвычайно уверенно. Он ощущает, что Европа есть центр мира, а весь остальной мир – это провинция, не только Азия, не только Африка, но и, скажем, США. Конечно, контакты между США и Европой существуют, но при этом все равно сознание… чтение писем, чтение документов и чтение романов, где возникают Соединенные Штаты Америки, ясно показывает, что европейцы продолжают воспринимать Америку такой провинциальной страной, и вообще даже не понятно есть ли она или нет. Я напомню, чтобы не очень много примеров приводить, в “Преступлении и наказании” Свидригайлов собирается ехать в Америку, но в конечном итоге это оказывается самоубийство. Уехать в Америку это значит перестать жить на этом свете. Наверное, можно сказать, что это приблизительно так же, как американцы воспринимают сейчас Европу.
Эволюционизм. Я напомню очень коротко, что речь идет о великой теории Чарльза Дарвина, которая была обоснована в его работе “Происхождение видов” 1859 года, в которой утверждалась идея о естественном отборе. Мы сейчас, разумеется, не будем подробно погружаться в эти материи. Скажем только, что и эта теория, эта работа давала европейскому человеку ощущение уверенности в себе – уверенности в том, что все в природе, все в мире устроено разумно, устроено правильно. Вот какие-то первобытные организмы, потом жизнь усложняется, потом еще усложняется, и потом наконец на вершине этой пирамиды, может быть вы сможете вспомнить ваши школьные кабинеты биологии, где это очень наглядно показано, вот – человек. Соответственно, все движется от менее разумного к более разумному и прекрасному.
И, наконец, позитивизм, обоснованный великим ученым Огюстом Контом в работе “Курс позитивном философии”. Напомню, что в этой работе говорится о трех стадиях интеллектуальной эволюции человечества: сначала теологические и религиозные представления о мире, метафизическая – опора на отвлеченные понятия и потом научная, когда главенствуют научные познания. Сейчас Конта часто ругают, но наверное стоит вспомнить, что именно работы Конта положили начало новой великой науки – социологии. У истоков социологии стоит именно Конт.
И, опять же, почему мы об этом говорим? Потому что это давало человеку чувство уверенности в себе, в своих силах. Вот (были) первобытные представления, метафизические представления и вот, наконец, научные представления: человек понимает как устроен мир. Европеец находится в центре мира. Европейский человек этого времени чувствует себя миссионером. Его задача заключается в том, чтобы свет знаний, свет разума, свет позитивизма, европоцентризма и эволюционизма донести до остальных, часто диких, или полудиких народов.
Продожение читайте или слушайте в источнике.